Поверх рубахи надевался сарафан. Впервые слово «сарафан» упоминается в качестве мужской одежды, а как женская на Древней Руси встречается в документах в XVII веке, но не исключено, считают исследователи русской одежды, что сарафан как женская одежда был и раньше. Г. С. Маслова считает, что распространение комплекта с сарафаном происходило в период сложения и развития Русского централизованного государства в ХV–XVII вв.

Слово «сарафан» – иранского происхождения и переводится «одетый с головы до пят». В течение многих веков своего существования он изменялся по крою, материалу, украшению.

Наиболее древним был глухой сарафан с целым неразрезанным полотнищем впереди, широкими проймами, небольшими вырезами для головы и рук. На смену глухому нераспашному сарафану пришёл другой – распашной, с косыми клиньями в боках и с двумя передними полотнищами с пуговицами впереди. Но и у этого сарафана проймы оставались широкими, он не был полностью распашным, передние полы были сшивными, оставляя небольшой разрез впереди на груди сарафана. В XVII веке его продолжали шить с откидными ложными рукавами, которые сзади могли завязывать.

Такой вид сарафана бытовал на территории Костромской губернии в XVIII–XIX веках, как в г. Костроме, так и в ближайших уездах – в Костромском, Нерехтском. В Костромском уезде их носили женщины-старообрядки д. Стрельниково, д. Тепра, сёлах Саметь, Шунга; в Нерехтском уезде в с. Спас. «В селе Бураково «женщины-хлыстовки» поверх длинной белой рубашки носили длинные синие сарафаны с оловянными или медными пуговицами до подола», – сообщается в газете «Костромские епархиальные ведомости» за 1905 г., во 2-м номере. В 1916 году Д.К. Зелениным были обработаны рукописи учёного архива Императорского Русского географического общества, среди которых было немало сведений, касающихся одежды Костромской губернии середины XIX века. Священник села Ермолино Нерехтского уезда сообщает: «1854 год… В краю нашем между православными есть люди, секретно называемые «лядами». Они не пьют ни чаю, ни вина, не соблюдают постов, ходят в церковь и очень почтительны к духовенству, их распознают по одежде: у мужчин рубашки белые, порты тоже белые, у женщин синие сарафаны с пуговицами на переди от шеи до подола, длинные до пят, на ногах лапти с белыми онучами, коты и валенцы». В д. Вёжи сарафан такого покроя назывался «полурясок», в д. Константиново Бычихинской волости «хлыстовским». Ношение такого типа сарафана, известного ещё в XVII столетии, неслучайно. Во всех перечисленных уездах вплоть до 50-х годов ХХ века существовало много различных сект разного толка, придерживающихся старых обычаев в быту и одежде.

Сарафан длинный, широкий, скрывающий весь стан женщины. Сшит сарафан из тонкой хлопчатобумажной ткани синего цвета на плотной холщовой подкладке. Ворот, проймы, подол сарафана обшиты узким шнуром, сплетённым из ниток красного цвета. Декорирован и серединный шов, который с обеих сторон обшит таким же шнуром, из которого выполнены и воздушные петли застёжки для металлических пуговиц, часто нашитых посреди шва. По оформлению сарафан прост, и можно предположить, что он предназначался женщине пожилого возраста. По покрою сарафан туникообразный, имеет глухой ворот, для рук выкраиваются неглубокие проймы, на плечах широкий. На спине с плеч спускаются неширокие, зауживающиеся книзу длинные двойные ленты, называемые «крылышками ангела», это, видимо, и есть ложные рукава, являющиеся остаточным элементом от рукавов на сарафанах XVII века. Основу сарафана составляют два передних полотнища, перегнутых на плечах на спину, и одно, образующее спинку сарафана. Между передними и задним полотнищами вшиваются косые клинья с подклинками для расширения сарафана внизу у подола.

Постепенно крой глухих сарафанов меняется, исчезают рукава, широкая сплошная спинка заменяется узкими проймами и вместе с частично оставшейся выкройной спинкой в виде небольшой трапецевидной детали пришивается сзади сарафана, передние проймы перекидываются на грудь сарафана и раздельно пришиваются к передним полотнищам.

«Не шей ты мне, матушка, красный сарафан» – так поётся в русской народной песне, в словах которой печаль девушки, оплакивающей расставание со своей девичьей волей. Для свадебного дня шились сарафаны из ярких тканей, украшались нарядными лентами, позументами, филигранными пуговицами. Под сарафан надевалась белоснежная с длинными широкими рукавами рубаха. На голову просватанная девушка надевала заранее приготовленную повязку. Она шилась из широкой позументной ленты, парчи, украшалась речным жемчугом, перламутром, бисером. Сзади повязка заканчивалась широкой шёлковой лентой, обшитой золотной бахромой, как символ прощания с девичьей волей. Ярко-красные сарафаны считались свадебными и такие сарафаны были распространены повсеместно.

В Юрьевецком уезде, Горбунихинской волости, в конце XIX века «кумачный сарафан и подвенечная кичка составляли главную необходимость приданого зажиточной крестьянки, а в настоящее время это очень редкие одежды, особенно кумачные сарафаны, сохраняющиеся у немногих старушек как память старины». «Носили и кубовые сарафаны, перед его от груди и до подола украшается в два ряда позументами, унизывается металлическими узорчатыми пуговицами медными или оловянными в петлицах из цветного шнура».

На территории Костромской губернии был распространён ещё один вид сарафана – прямой, называемый «круглым» или «московским». Основным признаком этих сарафанов являлись цельные прямые полотнища, из которых сшит сарафан.

Покрой этих сарафанов подразделялся на два подвида: сарафан, сшитый из одинаковой длины полотнищ, и сарафан с «грудкой», в котором передние полотнища кроятся длиннее боковых и задних. У обоих видов сарафанов выкраивались узкие проймы сзади с выкройной спинкой или без неё. В разных уездах губернии выкройная спинка имела своё название. В д. Охочево Бычихинской волости Костромского уезда – «шшепеть», в д. Ведёрки Куниковской волости – «басинка», это же название в д. Тепра, с. Шунга. В Нерехтском уезде – «щепеть», «стать», «щипеть».

Такого же кроя сарафаны носили женщины в каждом уезде губернии. Шили сарафаны из домотканой клетчатой пестряди, набойки, фабричного мелкоузорчатого ситца, однотонных сатиновых, шёлковых тканей, смотря «по обеспеченности и достатку» семьи. Любимым цветом сарафанной ткани был красный-«кумашный», малиновый, вишнёвый. По узору предпочитали цветочный с разбросанными россыпью мелкими одиночными цветками или маленькими букетиками по тёмно-зелёному, синему, или светлому полю ткани – «земле» – так называли фон ткани женщины-крестьянки. Всё было связано с землёй в жизни крестьян, даже и ткань выбирали по рисунку такую, чтобы она походила на цветущий луг.

В Солигаличском, Ветлужском, Костромском, Кологривском уездах кроме пестрядинной ткани сарафаны шили и из «набойчатой» ткани. Набойка – это ткань с печатным рисунком, выполненная в домашних условиях специальным способом резными деревянными досками-манерами. В с. Никола бывшей Верхне-Межевской волости Кологривского уезда в конце XIX века была красильно-набивная мастерская, принадлежавшая Соколову Николаю Фёдоровичу 1850 года рождения. Мастерская существовала с 1870 по 1914 год. К мастерам этой мастерской приходили женщины из окрестных деревень, и по их заказу печатали любой понравившийся рисунок на холсте домашнего изготовления. Шили сарафаны и из набойки, выполненной мастером-набойщиком Василием Красильниковым из села Унжи Макарьевского уезда.

Приходили мастера и из г. Ками Вологодской губернии. Они ходили по деревням, носили с собой специальные «манерники» – образцы рисунков на ткани, свои краски и все инструменты для этой работы, останавливались в какой-нибудь деревне и по заказу набивали рисунки на льняном холсте. Сарафаны из набойчатой ткани надевали только по праздникам. Праздничный набойчатый сарафан «по кругу» – спинка, грудь, проймы, подол обшивались узкой полосой яркой ткани. Предпочтение отдавали красному цвету, иногда на спинке и на груди подшивали полосу узорного тканья. Особое внимание уделялось украшению подола сарафана. По краю подола пришивалась оборка, так называемый «гриб». На подоле под оборкой любили на шивать широкие полосы – «нашивки» – из цветной ситцевой ткани. «Нашивки», оборки обшивались тканью белого цвета, украшались вышивкой и прошивались на руках крупными стежками нитками белого цвета. Такие нарядные сарафаны носили с пестрядинными рубахами, сшитыми из отбелённого домотканого полотна.

Повсеместно женщины-крестьянки шили и носили сарафаны из пестрядинной ткани. Пестрядь на сарафан ткали крупноклетчатую. В восточных уездах губернии предпочитали шить сарафаны из мелкоклетчатой пестряди. В Ветлужском уезде на праздничные сарафаны ткали узорную ткань многоремизного ткачества, при котором создавался очень сложный и красивый узор, состоящий из переплетающихся между собой кругов с распустившимися внутри их многолепестковыми цветами. Преобладающий цвет во всех сарафанах – красный с добавлением по основе и утку ниток синего и белого цветов. В совершенстве владея техникой тканья на простом ткацком станке, женщины создавали такое разнообразие пестрядинной ткани, что трудно поверить, что это было выполнено руками женщины-крестьянки, не знающей покоя и отдыха.

Источник: Масалёва С. Д. Народная одежда Костромского края. Конец XIX — первая четверть XX веков. Кострома, 2017. С. 22-27.